كلام المستعرب - Kalaamu l-Musta'-rib

زعل يزعل زعلان

2011-08-03T06:20:00.002+02:00

والله زعلت من كون الأسئلة التي كونتها مردودة دائما ما عرفت، لسبب أنها غير مناسب، أو أنها صعبة جدا، والذي حيرني هو حتى في الأسئلة التي زعمت أنها سهلة. والله لا أعرف ما علي أن أفعل وكنت دائما ما كان خاضعا لأي رأي ولا أحب أن أتظاهر فيما ظننت أنه غير منزلتي أتكلم، ولا أحب أن أرفض قول غيري احتراما لهم ولرأيهم، وما زلت مراعيا لمراد غيري وأحافظ على طلباتهم حتى في مثل هذه المشكلة. والله تساءلت هل حاول غيري كما أحاول لهم؟ جربت قلبي وهي جارجة كل ما واجهت هذا وذاك، حتى لو برءت برءت بعد أن مضت فترة من الزمان لأتسامح مع علمي أن المسلم لا يزعل من أخيه حتى يبغضه وهم أخوة يتحابون.

فما يبقى بعد غير أني قلت لنفسي أنك ما زلت لا تفهم كيف يكون الأمر وسرت مخالفا لمتطلبات غيرك عنك أو أنك لم تظفر ولم تفهم بمحتويات الامتحان وخالفت المراد واتبعت غير طريقه الذي يوصلك إليه. والله يعلم وهو يرحم، ولعله يرشدنا إلى طريقه القويم.

حلول رمضان

2011-08-02T06:29:00.000+02:00

قدمت رمضان مرة أخرى. والله ما استعددت لها من صيام إلا أني مستعد لكوني دائما ما كان متعود على الجوع، وذلك لتأخير الغداء أو فوات الفطور أو جمع الغداء بالعشاء. ولكن ما زلت متفكرا في إصلاح حالي، خاصة في هذا الشهر العظيم من إقبال. أدعو الله أن يوفقني إلى ذلك وأفضل.

قد قررت

2011-07-25T19:21:00.001+02:00

قد قررت من بعد، أن أكتب شيئا بالعربية من حين لآخر، حتى أواظب عليها، لأجل إحياء البيئة العربية على الأقل داخل ذهني بعد أن يصعب إيجادها في الخارج إلا مع من يتعلم العربية بقدر يسير. ومع ذلك أن الكلام معهم في أغلب أحيانه ليس فصيحا وفيه كثرة استعمال الألفاظ على غير موقعها. ولكن أرجو أن يكون هذا وسيلة إلى تحقيق الهدف في إيجاد البيئة العربية والفصيحة وبالاستقامة مع تعود على الألفاظ الجديدة حتى لا أستغرب عليها وسهولة إستظهارها وقت الحاجة دون التمهل.

والله من وراء القصد، وهو المستعان.

مفهوم الأساسية

2011-07-11T21:55:00.002+02:00

والله، ذكر أخي هذا، وهو يقترح لي أن أدون معجما فيه الكلمات العربية الأساسية على المبتدئين أن يتعلموا بها ويتأسسوا قبل أن يتعمقوا في العربية. والله قد تفكرت في ذلك، إلا أني خفت هذا الأمر سيغلبني ويستغرق جميع اهتمامي وينسيني لأتبحر فيما أظنه دوري لا غيري. وما زلت أسعى لنيل هذا المطلب مع الجهود لتدقيق مفهوم الأساسية من العربية في الكلمات لاختلاف المناهج والقدرات لتحقيق هذا المطلب.

وقد خطر في خاطري أكثر من منهج، لكل منهج له فوائد مختلفة من غيره في عرض المواد العربية المختلفة، إلا أنه لو سلكت هذا دون ذاك، لأعرض ما من جملتها لا يقال بالأساسية. أو أني حينما دونت وجدت بعض الألفاظ في غالب ظني أنها من موارد أساسية لهذه اللغة إلا أن المنهج المقدم لدرس هذه الكلمات بمفهومها لا يتهيأ، أعني من ذلك، المنهج الذي يركز إلى فهم الكلمات العربية كما فهمه العرب، لا كما ظنه الأعجمي.

أو ربما القادر للإلمام لمثل هذه المواد لم يكثر، أو أن التذوق يحتاج إلى شرح لا تتحمله الصفحات، أو أنه لا يناسب المبتدئين، أو أن الفروق الموجودة بين المنهجين لم تتضح، أو أن اللغة الأجنبية لا يسعها للإحاطة بجميع الجوانب العربية، حتى جعل الترك من باب التسهيل، لا من باب الإلغاء. إلا أنه الذي يخيفني هو أن السير على هذا المبدأ قد أغفلك وإياهم وإيانا لدقائق هذه اللغة، وأن نخطئ السديد، أو نأبى الدقيق، أو نترك ما سماه العرب اليوم بذوق عربي سليم.

والذي ذكره أستاذي وهو مصري عن الذوق العربي السليم الذي لا يصل إليه معظم العرب، بالنظر إلى ضعف اللغة العربية تطبيقيا وظيفيا عند الناطقين بها، مع قلة الراغبين والواصلين المقبلين. وما ذكرته استهانة لشأن العرب بل تنبيها لما أغفله كثير من الناس، أو لبيان بعد التناول، أو صعوبة الوصول، أو تعظيما لشأن اللغة التي لا يظفر بها المكتفي بفهم ضحل سطحي لا عمق فيه.

أكتفي بهذا القدر. والله الموفق.

والذي أرجوه الأن

2011-06-30T12:39:00.005+02:00

تقدم قد ذكرت بعض حالي من الإحباط، مع علمي أن ذلك قد يكون من التشاؤم ومن وساوس الشيطان، أو أنه من قبل عظم ذنبي. وهذا قد دفعني إلى الشعور بالحزن والهم والكئيب. وما يخطر ببالي هو أن سبب ذلك هو طول العمل والشغل حتى أنه لا يبقى لي لحظة للاستراحة. وما يضعف أثر ذلك الانفعال هو قلقي من تداخل الأخرين في بعض شؤوني وإبداءهم لظنهم متوقعين موافقتي داخليا. وما يكرهني في ذلك أني لا أستطيع من إظهار مرادي وشعوري تجاه القضية

وغالبا ما يكون أني تذكرت بعض حالي من النشاط والتقدم في أول الأمر، أو أني تذكرت ما فعلت وأنا في مصر، ورغبتي لهذا وذاك، وطلبي لأمور كثيرة. قد اعترفت حقيقة أني قد رجعت وما بقي لي إلا ما سميته أمورا للتنفيذ وهي مع ذلك ما يحركني إلى الأمام. والذي يشعرني بالإحباط هو نسياني لهذا الهدف ثم أجد نفسي لم أحقق الهدف والزمان قد يطول. وحينما وجدت ذلك زاد قلقي على اضطرابي

ثم أجد أن هناك أمور كثيرة قد تحيل بيني وبين ما أطلبه. وبعضها يكون من قبل مسؤوليتي كالمعلم ولا أنكر أنه شيء محمود، وبعضها يكون معاكسا لطلبي وهو شيء غير مطلوب حاليا، لأنه جاء في غير آوانه. والذي أرجوه الأن ألا أفتر ولا أتخلف مع سعيي في تنفيذ أملي الذي هو نفسه ما يحركني إلى ما سرت إليه

بعد أن فطنت

2011-06-21T16:17:00.003+02:00

بعد أن نبهت وفطنت لعدم قدرتي في إظهار حقيقة شعوري، أو هممت أن أفعله إلا أنه قد آذى غيري، أعرضت عن نفسي ومرادي وكلام نفسي. أني خاطبت نفسي أني لو قابلتُ مرادهم بمرادي، ونواياهم ونواياي، لاصطدما وإما أن يتخلفوا أو أتخلف. وكم من مرة أدرت ظهري لهم فرارا من أن أناقش مثل هذا الأمر معهم عارفا أني لا أقدر على حصول ما أريد إلا أجزم قولي وأبيت قولهم، وهو مع ذلك تجريحا لشعورهم، أو اخترت السكوت حينما ناقشوا حالي وهم يجبرونني وهو في ظنهم اختيارا للأفضل، أو اخترت الكلام وجادلتهم واستحر الأمر واغتاظوا واغتظت.

أو أني لا أفطن كيف أعبر مرادي وهم عنه راضون، أو أنهم دائما ما عرفت يرفضون كل ما أطلبه، أو يحبون مخاصمتي في كل شيء حتى في ما لا فرق لهم فعلته أو تركته. لذلك، بعض أن نبهت بمثل هذا الأمر، أغلقت باب المناقشة أو أندم، إما لإسائتهم إلي، أو إساءتي لهم. والله لولا الاحترام أعلنت كل شيء وأبديت كل خواطر.

الذي يغلبني

2011-06-20T11:11:00.003+02:00

بعد أن مضت الفترة ما فوق نصف السنة، فقد فترت همتي قليلا وأحيانا أشعر أني قد أخطئ الطريق وسرت إلى غير هدفي أسدد. ولكن ربما الذي يؤدي إلى تلك الخطرات هي بغضي لبعض الأمور التي غلبتني، من شغل شديد حتى لا أجد ريحا أشمه أتنفس، ومن شدة غيري علي في أمور. أقول أني أكره أي إجبار واجهه إلي، حتى لو فعلته فعلته من غير طيب نفسي.

أو ربما السبب الذي يدفعني إلى ذلك هو شدة التعب الذي أصابني كل يوم حتى أشعر أنه لا يبقى لي من وقت أخصصه لنفسي أو لأمري، ومرت الأوقات دون أن أتنبه بها. أو لأن قد دفعني بعض الأشخاص إلى أمور أكرهه، ويكرره مرات حتى بعد تنبههم بأكراهي ذلك. وفي غيظي أتسائل هل فعله مع علمه أني أكرهه من أجل إضراره بي، وإساءته إلي، أو أنه فعله نسيانا.

وبعد ذلك قد أذاني ظن بعض الظانين أنه أني قبلت ما فعلوا بي راضيا مسرورا مقبلا وفرحوا بما أصابني ظانين أني فرحت. بل أخفيت حقيقة بغضي حتى لا أسيئهم بما أساءوني. ما أحرجني أني لا أوذيهم ولا أذكر تلك الأحوال لهم، وأواجههم بأطيب كان عندي وأسكت نفسي تحملا هذا وذلك خوفا من ضررها عليهم.

أو ربما الذي أسكتني هو ما حدث قبل هذا باشخاص أصرح بهم بما فعلوا، ثم ندموا وخافوا معاشرتي وفروا وتركوني، وانتقلوا من إساءتي إلى تغريبي بين أيديهم.

أفضل ما تسأله منه

2010-05-19T15:23:00.001+03:00

أفضل ما سأله العبد ربه هو نفس الشيء الذي فرضه عليه ربه. هذا ما سمعت من الشيخ يسري جبر. فاسأل الله أن نكون مؤمنين له، ولملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر. ثم اسأله التوفيق إلى طاعته، مطيعا لأمره ومجتنبا لنهيه، مقيما للصلاة، ومؤديا للزكاة، وصائم رمضان، وقاصدا بيته الحرام حاجا. واسأله أن يميتنا على الإيمان وله مقاليد الأمور كلها.

صارت هذه الأمور كلها أفضل ما نسألها منه عز وجل لأننا نؤمن بأنه لا شيء يكون دون إرادته تعالى وعلمه وقدرته، فتوفيقه لنا من حيث أننا نسأله وهو الذي يوفقه، وإذا أراد يكن، وإن لم يشأ لم يكن، وما نشاء إلا أن يشاء الله. فأيها القارئ اسأل الله في كل شيء أردت تنفيذه، هينا كان الأمر أو عسيرا، فمما يجدر الأشارة إليها هو أن العبادة أو التكليف الذي كلفه علينا من جملة الأمور المستحقة للتنفيذ، فأين نحن منها إلا سائلين الله أن يوفقنا إليها.

فأفضل الشيء نطلبه منه هو نفس الشيئ الذي أمرنا بفعله وامتثاله.

رحلتي إلى طلب الحديث

2010-05-13T01:39:00.004+03:00

يوما من الأيام، بعد أن هدأت النفس من اضطرابها وطمأنت، بدأت مفكرا عن ما قد مضى وفات مني. ووجدت نفسي قد غفلت عن أشياء كنت مركزا بها من قبل، لسبب أني مركزا بأشياء أخر. ربما قد بذلت نفسي لتنفيذ ما هو مالت إليه نفسي لسبب رغبتي فيه، أو لخطورته لي. انتهى.

ثم تفكرت بما جذب نفسي إليه في هذه السنة من إقدامي على طلب الحديث وسماعه وتعلمه من شيوخ ومحدثين، بعد أن أوصاني الشيخ العلامة رحلة الطالبين، وعمدة العلماء المجدين، الشيخ الإمام محمد إبراهيم عبد الباعث الكتاني بطلب الحديث ودراسته، وذلك بعد أن أسأله أن يوصيني بخير. أوصى حفظه الله به، ومنه، الصحيح البخاري والمسلم والموطأ ورياض الصالحين والأذكار. هذه الخمسة التي ذكرها في لقائي معه.

بعد ذلك، زادت همتي لسماع الحديث وتعلمه، فسمعت صحيح البخاري من الشيخ يسري بما يسرني الله لحضوره يوم السبت، كذلك الموطأ بعد الجمعة في المقطم. ثم ذهبت لسماع الحديث من الشيخ محمد عوض المنقوش في سنن أبي داود. وفي بعض الأحيان أحضرالشيخ أحمد وأسمع منه التاج في أحاديث الأصول وبعض من صحيح المسلم، كذلك أحاديث من الإحياء. ثم قد وجدت نفسي تحضر بعض الدروس في الحديث من الدكتور سعد الجاويش في صحيح المسلم، ومن الحبيب عمر زين في البخاري.

ثم فيما قد مضى حضرت الأدب المفرد مع الشيخ نور الدين مربو البنجري، سمعت منه إلا يوما واحدا فأجازنا. وفي السنوات الماضية - قبل أن يوصيني الشيخ بما أوصى - سمعت بعض الأحاديث من الشيخ نفسه في صحيح المسلم، ومن الشيخ مصطفى الندوي في البخارى، إلا أن الهمة لم تبلغ القمة. كذلك سمعت بعض من الأربعين النووية من الشيخ أسامة السيد الأزهري، والأربعين تماما الشيخ محمد إبراهيم الكتاني.

ربما قد سمعت ممن لم أسع ذكره لعدم تنبيهي به في ذلك الوقت. ولكن الآن، أود أن أسمع أحاديث النبي فعلى الأقل السنن الستة المعتمدة في الشريعة إلا ان الوقت في ظني لم يسمحني إلا ما سمحني. أسأله تعالى التوفيق والهداية، هو الذي يفتح المخرج إلى سبيل الفرج، وهو الموفق والمستعان.

حان ما حان - للفراق

2010-02-16T12:17:00.006+02:00

حان ما حان. ما بقي لي من الوقت للاستقرار بأرض مصر إلا ستة أشهر أو أكثر قليلا أو أقل قليلا. ربما عائلتي لا تسمح لي أن أطيل سفري هذا بعد أن نجحت في الامتحان، ولا أريد أن أعارضهم بعد أن وفقتني في معظم ما أريد. ذاك بعد أن أكتشف قيمة خروجي وبعدي عنهم وواجباتي لهم أحبها أو لا أحب. والحقيقة خفت أن لا يسع لي من الوقت للخدمة لهم ووجدت نفسي لم تقدم لهم شيئا طول حياتي بهم إلا أن أحرج عليهم بالمسئلة والحاحة.

فما قيمة حزني وكئيبي بمفارقة مصر المحبوبة بعد؟ بعد رحيل صديقي الكريم إلى الرفيق الأعلى دون أن تتيح له الفرصة للإقامة مع أسرته بعد رجوعه لهم إلا أربعة أيام، وذلك لسبب مرضه المؤدي إلى الموت، خفت قلة الفرصة لأخدم أسرتي - أعني أبي وأمي ومن له علي من حق. اللهم وفقني لأخدمهم و وأن أجعل نفسي تنفعهم ولسائر المسلمين. انت الموفق لا غيرك.

لكنني أحب مصر لغرض أني لها صلة العلم والتعليم والتعلم. وأني لم أستفد بطول إقامتي هنا إلا قليلا ووجدت نفسي أمامها خسيرا. تأخرت عن الإقدام للعلماء الكبار والأخذ منهم ولم أنل حق المعرفة والفهم التام. والندامة لا تفيدني إلا مدة ما بقيت لي ما بقيت. ما فات لا يدرك. ذاك ما لاحظت ولا أريد أن أخسر أكثر مما كان قد خسرت. أسأل الله أن يوفقني إلى ما يحبه ويرضاه والأخذ من أفواه العلماء والاستفادة منهم والعمل به.

النعت والإضافة

2009-11-21T16:30:00.005+02:00

ذات يوم، حينما أزور بيت الطلبة بالرابعة العدوية، سئلت هذه المسئلة. هل التعبير ( ملك السفارة الماليزية ) صحيح أو أنه خطأ والصحيح ( ملك سفارة ماليزيا )؟ ربما العاتب لمثل هذا التعبير يفهم العربية في بعض أحكامها ولا يحكمها. نظرا لهذا الاشكال، قمت بتوضيحه لمن جاءني يسأل، على أنه صحيح التعبير، واضح العبارة، وقد سدد هدفه!

فما منبع هذا الاشكال؟ وما باعثه؟ أن العاتب يفهم قاعدة الاضافة، ولا يفهم النعت والمنعوت تمام الفهم. أو ظن أن النعت (وهو المايزية) هو التعبير عن امراة ماليزية! وقال بالتسخير أمام هذا بأنه يعفى عنه لأن معظم سكانها هم البنات ! ربما يفهم أن الكلمة ( الماليزية ) لا تصدق إلا على امرأة. فأقول موضحا عن هذا الوهم بأن الكلمة الماليزية، كما أنها تصدق لامرأة تصدق أيضا لكل منعوت صحت نسبته إليه! فنقول امرأة ماليزية وسفارة ماليزية وإصدارات ماليزية وعادات ماليزية وملابس ماليزية وما إلى ذلك.

فالصفة أو النعت إما أن يكون تعريفا أو تخصيصا. فنقول في حق السفارة الماليزية تخصيص وفي حق سفارة ماليزية تعريف. كأننا نخصص العموم ونعرف المجهول. على كل حال كلاهما صحيح، إما بالإضافة أو بالنعت.

المواعظ والتوصية

2009-11-21T05:56:00.005+02:00

تفكرت كثيرا في كل ما أريد أن ألقي لغيري شيئا من النصيحة والموعظة. ربما تأثرت بما قاله إمامنا الغزالي حجة الإسلام رحمه الله المجدد للقرن الخامس المولود سنة 450 هـجرة المتوفى سنة 505 حين سأله الآخر النصيحة فقال - ما معناه - إن النصيحة زكاة. فكيف أن ألقي لكم النصيحة فلم يبلغ مني نصابها؟ ربما فهمت من هذه العبارة، أن النصيحة والتوصية بمثلها دون أن يتوفر لك الحظ من المواعظ لا يليق، أو كيف أن تخرج الزكاة وأنت لا يكفيك من المواعظ نفسها؟ أو قد تكون العطية تقليلا لحظك القليل كما أنه تقليل لحظك الوافر.

إلا أني أجد أن على المسلم أن ينصح أخيه خيرا كلما وجد بينهم ما يؤدي إلى الفساد، أو أن ينصح إذا طلب منه، على قدر ما يطلب منه. أما الزيادة من هذا، أو في تحريض المستقيم على طريقه، فهذا جائز، ومن قبل الفضل. ففكر أنت الذي تحب أن تنصح غيرك، كم حظك من المواعظ؟ هل لامتلائها في نفسك حتي تلقيها أو على عكس ما قلته؟

فوجدت بمثل هذا كلما قل مني الحظ من الواعظ فتصدرت للتوصية. وجدت نفسي تضعف للإقدام كأني أخرج الزكاة قبل أوانها، أو أخرج أكثر مما عندي من المال، حتى أفتقر إلى المواعظ الأخرى لأدخر في نفسي. مع أن هذه المواعظ القليلة قد نفيت بالمعاصي والذنوب فأصبحتت حينما ألقي بمثل هذه المواعظ فقيرا يتصدق وليس له شيء وهو عيال لغيره ويخرج ما لا يملكه؟ أو كأني أستقرض من غيري المال لأتصدق وأنا جائع؟

لا أقول إن النصيحة والتوصية ليست مهمة، ولكن أريد أن أشيرنا جميعا إلى الادخار بمثل هذه المواعظ قبل إلقائه للغير، أو أن نستغفر الله حتي لا تغيب عنا هذه المواعظ، وأن ندخرها بعد أن نتصدق لأخينا - ما هي إلا بالتكثير من العمل الخير والمراقبة لمن جل شأنه لا غيره وبمحبة النبي لا نبي بعده. اللهم جد بنا بالموعظة الحسنة، واعصمنا مما تحرمنا منه، واحملنا على الحق، وأدمنا في طريقك الحق. اللهم آمين.

السفر الختام

2009-09-06T00:47:00.004+02:00

أزور صديقا لي في طنطا قبل سفره الختام بيوم إلى مالزيا. ذلك بعد أن طلبني وحثني بزيارته وإني لا أريد أن أخيب أمله الأخير. قاصدا من القاهرة ساعة الثالثة مساءا منفردا إلى طنطا ووصلت بالأرض المقصودة المغرب. أفطرت في طريقي هناك وذهبت إلى بيوت أصدقاء لي، وأديت القيام (التراويح) على ما وسعني من الأوقات.

إليه أوجه هذا المقال. ارحل بطيب النفس، واجهد بكل الوسع. أرح نفسك، وأدم ذكرك إليه تعالى وانو خيرا. ثق بنفسك واعتن بها. لا تؤجل الأمر إذا تهيأت لك المؤنة للنكاح. اعتمد على الله في كل ما خطر ببالك، تيقنت بتنفيذه أو لا. ذاك قيمة المؤمن العابد المتوكل على الله، المعتبر بضعف نفسه وغلبة ربه عليه، بأنه فقير إليه، في كل الأمور، حقيرها وعظيمها. فكر في عظمة تعالى، رب كل شيئ، مدبر كل أمر، لا تدعي القوة والقوة لله، وأنت لا تقهر الله!

اللهم بارك لصديقي هذا، أنزل عليه البركات والحسنات والخيرات من كل الجهات.

العهد بمعنى معهود بمعنى معروف

2009-06-20T18:22:00.004+03:00

سمعت من بعض إخوتي قال في بيان معنى العهد - حول ال العهد - أن العهد معناه الوعد. كذالك كنت من قبل هذا فهمته بمعنى العقد. ولكن بعد ما قرأت بشيء من التفصيل في بعض الكتب، وبعد أن لازمت المعجم، أكتشف أن العهد هو المعهود، وهو بمعنى المعروف. تقول في حق هذه الكلمة، عهدته أي عرفته، فالعهد بمعنى المعهود، والمعهود بمعنى المعلوم.

فقلت لصديقي عارضا ما اكتشفت من الحقيقة: قلت لك ما لم أسمعه من العرب عن معنى العهد ولكن أظن أو أتيقن أنهم قد فهموه دون الشرح لمثل هذه الكلمة، كيف وهو العرب ونحن من الأعجمين لم نفهم حق الفهم لهذه الكلمة أو نظن قد سددنا أو وافقنا وفي الحقيقة لم نسدد. فالعهد هو المعهود، وهو المصدر بمعنى المفعول، فالمعهود معناه معروف.

عندما أتاحت لي الفرصة للسوال إلى أستاذي الفاضل الشيخ فتحي عبد الرحمن حجازي عن معنى العهد فصدقني بما عرفت. فحمدت الله بما وفقني من السداد وسألته المزيد من التوفيق و العصمة.

كل

2009-06-19T21:29:00.000+03:00

العرب لا يستعمل "كل" على معنى "الجميع"، حتى يشمل كل الأفراد الموجودة بلا استثناء. ليفهم هذه الحقيقة هيا نقرأ قوله تعالى (( وجعلنا من الماء كل شيء حي )) مع ما نعرفه أن الملائكة من النور وليس من الماء، فما معنى كل في الأية إلا للإشارة إلى أن كل ليس لإفادة الأفراد بلا استثناء ولكن الشمول عن عدد معين في نوع معين. وهو بمعنى محدد.

وقول الرسول (( كل ابن أدم خطائون )) مع كونه صلى الله عليه وسلم منه وهو معصوم. فصيغة فعال للمبالغة وإفادة التكثير لا يليق بالنبي من أي وجه كان مطلقا، وهو خارج من معنى كل، كما حاله بقية الأنبياء. فافهم معنى المبالغة في هذه الصيغة.

وقول الله (( .. يأخذ كل سفينة غصبا )) في قصة خيضر مع موسى عليهما السلام، فكل ليس لإفادة الشمول بلا استثناء ألا ترى أن السفينة خرقه خيضر ليمنع مالكا ورأءهم يغصبها فلو غصبها سالمة كانت أو معيبة فما فائدة عمله في الخرق؟ وهو نبي أخبره الله بالغيب. فالمقصود من الكل - كل سفينة سالمة.

فقول الرسول ((وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) يدل على كل محدثة ويريد منه محدثة في الدين، ويقول كل بدعة ويراد منه بدعة سيئة. لو قال قائل بأن ليس فيها ما يدل على معنى السيئة في تخصيص البدعة، فنقول هذا هو مفهوم دون السؤال! كما نفهمه بأن المصطفى لا يريد التعميم في كل المحدثات دينينة و هندسية و لغوية و غيرها، كذلك نفهمه بأن لا يرد كل بدعة وسماها ضلالة بإطلاق.

صفوة القول، ألا ترى أذا أتن معلم ودخلت الفصل من الفصول في المدرسة وتقول : لكل طالب أن يحمل معه صورة، هل يفهمه طالب أن كل يطلق لكل فرد في فصلك وفصول أخرى، أو هو مخصوص لطلبتك في فصلك الخاص؟

لتأكيد ما أقوله، ألا ترى أن العرب يجوز ويسوع التاكيد بلفظ كل على الواحد ما دام الواحد له أجزاء، ولا يستلزم على الجمع بل لا يستلزم من الجمع منتهى الجموع! فيقول: أشتري البيت كله، والبيت واحد في العدد.

والله أعلم.

أول الكلام

2009-06-18T20:13:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

اعلم يا أخي المسلم، علمنا النبي لأن نبدأ عملنا باسم الله والحمد عليه والثناء عليه، فبهما بدأنا. أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع ))

أخرجه ابن حبان في صحيحه

البداية شيء مهم، يصاحبها تعاليم الإسلام، نقرأ القرأن فنستعذ بالله، نأكل الطعام فنسمي الله، نلتقي الأخر فنقرأ السلام، نبدأ العمل فنحمد الله. ذلك لأن يرحم الله ويحيطنا بالتوفيق والعصمة على سبيله القويم

فلكل شيء هدفه، ولكل سبيله، قال المثل: من سار على دربه وصل.

أود أن أستخدم هذه المدونة لتعبير عما يجول في خاطري بكلام عربي كي يقرأه غيري ويفهم جهة نظري في الشيء خصوصا في اصطدام الفكرتين العربية والملايوية . لعل الباعث فيه قصة صديقي في تسمية ابنه بمفتاح العليا. فعلقه العرب: ما هذا الاسم، وهذا التعليق لا يفهمه هو ولا يبالي به. فبعد أن أمعنت النظر فيه وجدت الخطاْ فيه من إضافة الموصوف إلى الصفة أو إضافة الذات إلى النعت.

فهذا ليس مكان التعريض عن أراءي النحوية ولكن حاولت التعريض فيما وصفت من قبل. لعل هذا هو الباعث ولكن أريد أن أعرض أي شيء خطر في خاطري أو ذهني. لعل هذا التعميم لا يضيقني للكتابة عن أي شيء ولو في أمور بسيطة مليلة عادية ويومية